篇一：人死后会变成鬼吗？
人死之后，若不超凡入圣，一般说来，便成了亡灵。
人死之后，若不超凡入圣，一般说来，便成了亡灵。现在说到超度亡灵，先要说明亡灵的性质。
人死之后的生命主体，称为亡灵。民间一般的观念，认为人死之后即是鬼，而且永远做鬼;在我们佛教决不接受如此的观念，否则就谈不上超度两字了。
佛教看凡界的众生，共分为天、人、阿修罗、鬼、傍生(牛马蚊蚁等动物)、地狱等六大类，在此六类之中生来死去又死去生来，称为六道轮回，所以人死之后仅有六分之一的可能成为鬼。佛教使人超出并度脱了这六道轮回的生死之外，即称为超度。
但是，凡夫在死后，除了罪大恶极的人立即下地狱，善功极多的人立即生天界而外，一般的人并不能够立即转生。未转生的亡灵却不就是鬼，那在佛教称“中有身”或名“中阴身”，即是在死后至转生过程间的一种身体，这个中阴身往往就被一般人误称为鬼魂，其实它是一种附著于微少气体而存在的灵质，并不是鬼魂。
中阴身的时间通常是四十九日，在这阶段之中等待转生机缘的成熟。所以，人死之后的七个七期之中，亲友们为他做佛事有很大的效用。若以亡者在生时最心爱的财物供施佛教、救济贫病，并且称说这是为了某某亡者超生而做的功德，亡者即可因此而投生更好的去处。
所以，佛教主张超度亡灵，最好是在七七期中。如果过了七期之后再做佛事，当然还是有用，但那只能增加他的福分，却不能改变他已生的类别了。
假如一个人在生作恶很多，注定来生要做牛或做猪，当他死后的七七期中，若有亲友为他大做佛事，并使他在中阴身的阶段听到了出家人诵经，因此而知道一些佛法的道理，当下悔过，立意向善，他就可能免去做牛做猪而重生为人了;如果当他已经生于牛群猪栏之后，再为他做佛事，那只能改善这条牛或这头猪的生活环境，使之食料富足、不事劳作，乃至免除一刀之苦、被人放生。如已生在人间，便能使他身体健康、亲友爱护、事业顺利。如已生到西方极乐世界，也能使他莲位的品级升高、早日成佛。
篇二：科学家发现人死后有白光物质离开人体
科学家发现人死后有白光物质离开人体?
老百姓有句话：“人死如灯灭。”它的意思是说，人死了以后就什么也没了。随着科学的进步与发展，对人体的死亡有了新的看法。此外，也产生了许多令人不解之谜，吸引着国外许多科学家对“死亡学”进行认真地研究与探索，企图来解开许多令人难解的谜团。俄罗斯著名科学家、世界著名的人脑研究所的维得罗夫斯基教授对记者说：“俄罗斯的科学家经长期观测发现，人体死亡以后，从尸体中发放出一种肉眼看不到的物质。这种物质到底是什么？人们尚不知道。如果这种物质有灵性的话，可能就是“灵魂”。科学家们尚未得到证实之前，只能是假设，而不能肯定。我们正在追踪，探索此物质到底是什么”。-
两年前，日本的外科医生本田贺志教授的儿子因车祸受重伤，他亲自参加抢救，终因失血过多而死亡。本田贺志老夫妻一直很悲伤，常常思念长子。有一次老夫妻俩带着儿子和女儿4人驾车春游，在长子发生车祸的西海岸富岗山麓悼念长子过后，全家照了合影。照片冲洗出来后，老夫妻来一看惊呆了：照片上多了一个人，此人不是别人，正是他们死去的长子！本田贺志教授执医40多年，见过无数人的死亡，又亲手解剖过无数的尸体，他从不相信人死后有灵魂存在。在日本，以前就出现过人死后影像又出现在和亲人一起的照片上，本田教授认为这是无稽之谈，这一下他亲眼看到了事实。他拿着照片对一些医学专家说：“看来，我们要重新认真探索，研究‘死亡学’。现代医学对人体未能查明之处，实在太多了??”-
美国华盛顿大学教授克里斯多夫是位物理学家。3年前，他的妻子死于白血病，他一直怀念着妻子，一个人过着孤独忧伤的生活，平时闷闷不乐，对周围发生的一切都兴趣索然。最近，他突然精神振奋，性格转变，对事业，生活充满活力。别人以为他有了新欢而忘了旧愁。谁知他仍是一个人生活，并无新欢。他家里原来是乱七八糟，现在是井井有条。为什么会这样呢？他对友人说：我的亡妻卡娜丽娅每晚都来看望我，替我盖被子，收拾房间。”友人们认为他精神有毛病，产生了幻觉，而他本人却坚决否认。他说，自己是物理学家，难道还分不清幻觉与真实吧？并说自己与亡妻相会没有一点恐怖感，而是亲切感。-
克里斯多夫教授一本正经地说：“我要从物理学的角度来探索死亡学，追踪思维空间的来访者。”-
克里斯多夫教授在房间里安装了录像机，录音机，微波探测仪，等待亡妻的“幽灵”到来。到了午夜，“幽灵”来了，这些设备全部自动打开。结果，录音机有音，录像机空白，微波探测仪受到电磁波讯号：发现有物体在室内移动。教授信心十足，他决定做更深入的探索，他将最先进的微波探测仪安装在一家大医院的太平间里，对每具死亡不久的尸体进行检测，终于发现：人在死亡后的几小时里，有一种肉眼看不到的物质离开人体，大约持续四五分钟的时间。克里斯多夫和俄罗斯的人脑研究所得出同样的结论。他认定是“灵魂”离身，标志着人的真正死亡。他还惊奇的发现年轻人的尸体磁电波讯号强，老年人尸体磁电波讯号弱。克里斯多夫教授根据自己的研究和自己的亲身体验写出了《生命?灵魂》一书，成为美国研究“死亡学”方面最畅销的书。-
可里斯多夫在美国几所的大学举办了死亡学讲座，座无虚席，连教室外的走道里都挤满听众。他告诉听众，在他有生之年，一定要追踪“灵魂”的去向。他要求美国科学界，打破旧框架，把“死亡学”作为真正的科学探索。-
在生命的尽头，人会看到些什么呢？澳大利亚科学界正对这一问题进行深入的探讨。-
澳洲纽斯维大学心里心理学家沙丽?施芝娅博士最近写了一本题为《光觉之内》的
新著。书中叙述自己“死而复生”的经历与体验，立即吸引了医学，心理学，神经学等
有关方面的专家的兴趣，并对“死而复生”者的感受进行科学论证，试图揭开这个谜团。-
施芝娅博士在书中写道：她在医院里生第二个孩子时，因难产，心跳停止跳动7分钟左右，后因医院抢救得法，她得以死而复生。她回忆道：当时自己很清醒，突然感到一切痛苦完全消失，自己已不在产科房里，而在空中飞行，越过一个黑暗的坑道，眼前展现一片光明，这是一个美丽的地方，一片金碧辉煌。“我看到了已故的亲人和朋友在欢迎我到来，我很迷恋这个地方，和故人们聚集在一起。忽然我听到自己孩子的叫喊声，我应该回去照料孩子，因此，我决心离开这个地方。”就这样，她回生过来。-
许多科学家不相信这些回忆，更不相信人死后到另外一个世界的感受，他们认为这一切是面临死亡的脑髓组织产生出来的一种幻觉。-
施芝娅博士则不同意这种说法。她说，当时自己的感觉很清楚，绝对不是模糊不清的幻觉。自己是心理学家更懂得心里的真正感觉，她认为世人不应对这种感受，回忆持否定态度或嗤之以鼻，而要设法去理解，运用各种神经化学及心理学理论去研究这一深奥的“死亡学”，一定能为人类在这门科学上起开一扇明亮的窗口。-
最著名的是在日本东京开展的“阿拉本3号”计划，为“死亡学”开辟了一片崭新的天地。该计划由国际上几个大财团出钱赞助，由日本，美国及西欧一些国家的著名医学家，神经心理学家，生物学家，物理学家，电脑专家参加。他们对19到75岁濒临死亡的垂危病人开展观测.-
这项观测约有20多名自愿者参加。科学家们在自愿者死亡之前，在病人的骨头中植入电极，并且与电脑相连，使电脑可以在一定的范围内，接收到濒临死亡者的脑电波，并在60秒内把脑电波译成文字，显示在计算机的终端萤光屏上。
在开始实施"阿拉本3号”计划时，在几名自愿者死亡后，电脑并未接收到死亡者传来的任何信息，科学家们并不泄气，他们对电脑程序又进行了更深入的修改和调整，终于获得了成功。
当时，有一名叫做邦达的35岁自愿者，患肝癌死亡。死亡前他非常痛苦，死亡后的第3天，电脑萤光屏上出现了科学家们期待已久的信息。萤光屏上出现的文字写道:“我叫邦达，我已经解除了任何痛苦，在一片阳光下飞翔，快乐得很??快乐得很??”连续重复几次之后，信息突然中断。
这一成果大大的鼓舞了科学家们，使实验更加深入开展下去。
一位22岁的姑娘，不幸患白血病死亡。姑娘临终前，自愿参加了“阿拉本3号”计划的实验。姑娘死后的第二天内，电脑便收到了她传来的信息：“我来到了一个非常美丽的地方，
我很高兴来到这个地方。此间阳光照耀，充满着温暖，我和已故的爷爷，奶奶在一起。我很爱他们，我将会??”信息至此突然中断。
参加“阿拉本3号”的科学家们认为:他们的实验结果证实了人体死亡以后，尚有生命信息的反馈。“阿拉本3号”计划将深入下去，他们将研究任何与“灵魂”对话。
英国有一个灵魂研究所，美国、日本也有，中国的社科院也有宗教研究所，名字不同，实质一样。英国这个研究所，他给修行人（佛教修道的）和不修的人做对比实验，研究发现实验对象死后脑电波非常平稳的都是修行有一定功夫，经常静坐的修行人。有实验结果，却无法解释脑电波不异常活动的原因。没有一定静坐功夫的人，他们的脑电波上下跳动，非常活跃。这样的人死时内心恐怖，心性散乱，业力苦逼，这是其一。其二，科学家在暗室里头安装多角度视频摄像头观察发现，在一片黑暗的暗室中，所有人毫无例外的死时都有一丝白光由体内射出，有的修行人光都从头顶射出，多数人是从颈部以下的身体其他部位出，脚部、腿部，各个部位都有，几秒钟时间，这道白光迅速穿透一切阻力，消失不见。这是什么？日本的研究报告就说了，这是人的灵魂。研究报告
已经表明，人体内确实有一个东西存在，佛家叫“神识”，其他宗教他们叫“灵魂”。-
中国的科学家对“濒死经历”的研究起步得太晚了，这大概是由于受到了意识形态领域的种种限制吧。从1987年开始，天津市安定医院院长、精神医学专家冯志颖带领其课题组，对唐山大地震的部分有过“濒死经历”的人进行了大量的研究，取得了可喜的研究成果。1989年黑龙江教育出版社首次出版了(美)雷蒙德?穆迪着的《死后见闻》(原名《生命之后的生命》)；1999年，(北京)外文出版社出版了逢尘主编的《天堂印象——100个死后生还者的口述故事》；90年代末，广西民族音像出版社出版了VCD影碟《不可思议大全——垂死体验》,这是一部关于濒死经历的记录片。除此之外，一些杂志、报纸也时常报导一些“濒死现象”。这说明中国的这块“禁区”已经开始解冻。
旁观者言：
如果人死如灯灭，人只有一生一世，那人只需要对此生负责。这个人就很可能追求享乐，甚至是损人利己。说得更直率一些，人就会主动作恶。
如果人的灵魂不死，那又意味着什么呢？
它就不得不为自己永恒的生命负责，这个人就必须作好人！
如果人的灵魂不死，善有善报，恶有恶报是不是就可以得到证明了呢？如果有人否定灵魂的存在、否定有神论，它是不是在鼓励人作恶呢？
篇三：人死后如何
? 人死后如何，投生如何
神圣母亲米娜氏 著
徐梵澄 译
过去这些时，问题总是关于进步的事，如何进步，什么阻碍了进步，又如何利用"超心思底力量"等等。这继续不断，我这里还有一大包！但我们也可变换主题，变换一趟。
有人问我一关于死后的问题:人死后如何，又如何投生一新身体。
无用于向你们说，这一题目是可充实几巨册的书，没有两个情形是相似的，实际死后的一生中一切皆有可能:有如在世间，人在血肉之躯体中一切皆为可能，而一切肯定，一化为概论，便变成武断了。可是，人可在某些细节上观察这问题，有时可作一些有趣底发现。
所问的是这样的——
"时若一特殊发展了的心灵离此躯体，它是否将微妙物理躯壳带去呢？它若再投生，它如何进到一新躯体中呢?"
要答复这问题，如我方才说过，已经是要写几巨册书，或若干小时一直讲下去！因为如实说，没有两个情形是相似的；一些同喻是有的，人也可加以汇分，但那纯是武断。我只要将这以下的文字念给你们听，因为这够起兴味了（哦！我不要怎样严肃，可说这是够有趣)——
"这些问题，皆是依一古印度传统而立，据《奥义书》(《唱赞奥义书》与《大林间奥义书》）所说的波罗婆汉那（Prarahana)明王的玄秘智而记起的。
"据说人死后，在平生作了善事的人的灵魂，便取祖灵之路(Pitryana，即‘祖灵乘')，化为烟，为夜，等等，达到祖灵界，终至于月光天堂。《大梵经》以此便结论到这灵魂是带去了一切原素的，甚至微妙物理体，于下一趟投生皆为必需的。"
——于是一个问题是:"这是否对呢？在这场合下微妙物理体是否充分明觉呢?"
我们姑且保留这些问题，我且继续下去——
"此后《奧义书》又增说:及至消尽了善业聚，灵魂便出离月光天堂，达到天空，次入于气，次入于云，挟带了凡此之本性，降到地上为雨，入乎五谷，进到为父者之躯体里为养分的形式，终于乃造成婴孩的身体。"
这真是一颇为复杂的程序了，不是么！
(哄堂大笑）
可是我觉得这很起兴趣。而其问题（笑)——
"是否必须遵此一不定底碰巧底程序呢？灵魂岂不是以凡一切心思，情命，和微妙物理原素，围绕着它组成的，于下一生所必需的，皆直接投入另一躯体？它是否从微妙物理界取其原素呢？在那种场合下，这些原素又如何与遗传性格相和谐呢？尤其是，灵魂要经过父亲的躯体吗？"
问题如此！
唯一我所能说的，是有时事情可能像那样经过。可能，至少我希望，作此叙述的人，曾经观察到这种现象。我希望这不徒然是他的玄秘想象之心思构架。这便兴起某些实际问题……可是究竟说来，没有什么不可能的事！只是看来有些困难，灵魂穿入雨水，这又穿入种子，这又生长为植物，这再在多多少少经过烹调的食物方式下进到父亲的腹中，终乃进到婴胎而妊娠。我不说这不可能，但这是非常，非常，非常，非常复杂了！
我可说，我见到过无数量已发展的心灵之转世，在那些准备投生或已生的人。如我说过，各个情形显然不同了。这依乎心理条件，甚于物质条件，可是这也依乎物质条件；这依乎要转生的性灵体的发展情况(我们用"灵魂"这名词，在这里是在性灵的义度下，我们所称为的性灵体者），这依乎它发展到的境况；这依乎它要自加投生其间之环境；这依乎它应要完成的使命。那便造成多种不同底情形了。这大大地依乎为父母者的知觉性境界；因为，不用说，这两者间有一极大底分别，一为志愿地生出一婴孩，有其知觉性底企慕，有向那不可见的世界之诉求，和一精神底热忱，一为偶然生一婴孩，未曾愿望，有时甚至全未想望。我不
说在后者便不能有一性灵体托生，但普通这发生在后，不在娠妊时。
在婴孩的形成上，这造成很大底差别。
这若投生在受胎之时，则将生的婴孩之全部形成，受指挥且被统治于这托胎之知觉性:原素之选择，本质之吸引，种种力量之拣选，甚至已同化的物质质素之拣选；这是已经有其选择了，而这自然产生一些情况，全属特殊，以形成胎中之体，那是已经多多少少发展了，进化了，和谐化了，甚至在其出生以前。我应当说，这是完全、完全特殊的情形；可是究竟也发生。
有些更惯常底情形是正当出生之际，便是说人的最初一独立姿态，时当婴孩运动它的肺部，尽可能大声啼哭，在那时分，很寻常的，这种生命之呼号，使性灵底投托比较容易而且有效。
有时是若干日，有时是若干月过去了，那准备是非常迟缓，其入生是渐渐进步的，在一异常微妙底方式下，几乎不可测知。
有时这到来远在后时，时当婴孩自体已变成稍许知觉了，它感到与某物有一非常微妙可是又非常真实底关系，那某物从上而来，从极高处像是一种力量向它压下；于是它可能感到这关系必然需要，那某物是它所不知，它所不解，它仅仅感觉到；于是这企慕感召下性灵体，使其降入于它。
我这里只是说起比较寻常底场合；还有许许多多其他的；这可在无数个情态下发生。我所说的这些情形，皆最惯常，如我所见到的。
还有某些时候，那要投生的灵魂，安寓于一高等心思的境域里，近于土地，已选定了它将来的住宅；或者，它可更下降入情命体中，从那里它可发生一更直接底作用。或者，它可进到微妙物理体中，在最近处控制其将来底身体之发展。
现在再论其另一问题，关于逝世。
那亦复依乎发展的程度，死亡的情形，而且，尤依乎有体之统一，及其出离此身体的时候的态度。在这里问题是关于已充分发展的有体，便是说，已充分发展了的性灵体；倘若是说一性灵体已得益于寄居一身体中而修瑜伽，则其情形迥乎不同。可是在较普通底方式上，我已常常谈起过，一切皆依乎有体的外在躯壳的情形，及其死去时的态度。而这态度必然是依乎其内中底发展及其统一。
设若我们取最佳底事例为说，某人已将其全部有体统一于其内中神圣当体之周围，他只是一个意志，只是一个知觉性，这么一个有体，将已是围绕着他的中枢性灵体，结集了一心思，充分发展了组织了的，一情命，绝对依服且愿合作的，一身体，服从，驯良，而且柔和。这身体，既已充分发展了，将有一微妙体（即室利阿罗频多所谓"真物理体"者），无限地超过他的身体的限制，且有一柔顺性，粘胶性，平衡性，使其足以附著有体的内中诸部分，而随顺心灵的运动，在其(我不说在其上升的运动）身外之游移。心灵将做什么呢，它又将往何处去呢？一切皆依乎其离此身体以前所决定的。这种能耐，在它周围能保持其有体，已充分在此生身中组织了且统一了的，便容许其有效能地选择它将要作的什么，——这亦复代表一个许多不同底可能性之园地；可能知觉地从一个躯体进到另一躯体，直接前去(也有某种场合，一个这样底有体，充分明觉且充分发展了，已从容准备好另一有体，将能够接受它且同化它的，于是，为使其离出此身体后不致停止其物质方面的工作，它往与另一性灵体结合，融入其中，加入其中，在另一血肉之躯里。这是极端事例，也极为稀有，但这是全属传统底玄秘知识的一部分）。从这极端事例起，直到在另一极端，性灵体既已完结其躯体中的经验了，愿在安宁中同化，而准备另一物质生存，在后下，——有时远远在后下。于是发生这样的事，在许多其他可能性之间：它在每一境域中，在微妙生理体境域中，在情命境域中，在心思境域中，——留下其相应的有体，它留下一种系链于其间，可是每个保留其一独立底存在，而它自体，则进到性灵本体之地带，真实性，世界中，在其间进到一同化底福乐底休宁里，直到它（笑着)如这文字所叙述的，同化了销尽了一切它的善业，有准备于开始一新底经验了。于是，倘若它的工作皆做好了，设若其所遗留于各境域中的它的有体的诸部分，或各层躯壳，皆已善为其所当为，当它重新下降时，则依次一一着上这些与它在过去一生同生活的诸部分，于是，以此知识和经验的富藏，它自加准备投生于一新躯体了。这也许在几百年或几千年后，因为，在这些境域中，凡已经组织成者，不必然归于散坏，如我们在世间所称为死亡者。一旦情命体充分和谐化了之后，它便永生。凡消解之散坏之者，皆是其内中的一切变乱，其恰合是毁灭和解体的一切倾向；可是倘若充分和谐化了组织好了，若如是说，已神圣化了，它便永生。在心思体亦同然。甚至凡已充分发展且已含受精神力量的有体之微妙生理体，不必然在死后便散灭。它能
继续一种作为，或者，它能在大"自然"的某因素中作其健康底休息，如在水里；普通总是在一液体里，如在水里或在树的液汁里，或者亦可能，如这里所写的，在云里。（笑着)但是它亦可继续活动生作用于物质"自然"的物质原素上。
我已给你们举出好多例子了。我可能这么说上若干小时，而且总是有新底例子可举！虽然，这只在颇普通底方式上概说此一问题，这启开了想象之门。
如是如是。
? 常乐
问：这里写着是:"转化享受为一均匀底无对象底喜乐。"①（①室利阿罗频多《思想与瞥见》。）
答：是的，这意义是它是无原因的。
通常是人有一快乐，一欢喜，或一享受，是由于这一或由于那一原因，——从最属物质的事物起，直到心理之事，甚至思想之事。例如，说一思想上的事，你读到一句书，这给你一甚大底悦乐，因为这事给你一道光明，一新底悟解。然则这种喜乐，这是一有对象底喜乐，这是因为你读到了这句书方有此喜乐，设若你未曾读到这句，这喜乐必未尝有。
同样，时若你听到了一美丽音乐，或见到一美丽图画，或一美丽风景，这使你欣喜；倘若未尝有这些事物呢，则你必未尝有此欣喜；是这些事物给你喜乐。这是一种喜乐，有其对象，有其原因。
室利阿罗频多所说的，这种享受，这喜乐，这欢欣，不论其在什么程度上，或高或下，应该为一种内中底悦乐所代替，这传到全有体，为持续底，便是说，无需任何理由或任何原因而存在。其原因，乃是与神圣"福乐"相接触，这神圣"福乐"是遍在，在一切事物中的。一旦人与这遍在底和永恒底"福乐"交接了，便不复需要一外在对象，一外在原因而起其喜乐；它没有对象，且既无对象，它乃能继续常在。不论外在环境如何，不论所作何事，人总是在同此一悦乐之境界中，因为这悦乐不依乎外在事物，它依乎你的内中情况。人已经寻到了喜乐的源头本身，便是说，神圣"当体"，与"神圣者"的交接；既发现这喜乐源头本身之后，则不复需要任何其他事物以起其喜乐。以其无原因，故亦无止息；这是一恒常底情况。
《什么样的人死后还会出现?》出自：百味书屋
链接地址：http://www.850500.com/news/58476.html
转载请保留,谢谢!