篇一：《武训传》被禁后：文革武家被抄 武训坟被刨尸被抛武训传冠县柳林镇_凤凰历史
《武训传》被禁后：文革武家被抄 武训坟被刨尸被抛
2014年02月18日
来源：山东省情网 作者：宋庆祥
武家被抄了家。“村里一个老师带着十多个红卫兵，打着小纸旗，喊着‘打倒武训流毒’、‘打倒旧思想。
核心提示：武家被抄了家。“村里一个老师带着十多个红卫兵，打着小纸旗，喊着‘打倒武训流毒’、‘打倒旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯’口号，要求我把武训有关的东西全拿出来。”武玉泉说。武玉泉的父亲武金兴偷偷把武训神主匣子里的神主牌位留了下来，其他如“乐善好施”匾额等都被抄走，运到村小学烧掉了。待到1966年农历七月十三日，红卫兵涌入武训祠堂，扒掉了武训的墓。武训被抛尸，是武金兴冒险将尸骸偷偷取走，埋在了村边的一片麦地中。电影《武训传》
作者：宋庆祥
原题为：《武训传》被禁后波及的小人物前不久，由孙瑜执导、赵丹主演，号称“新中国首部禁片”的电影《武训传》，在沉寂了近60多年(曾于1951年公映)后，开始发行正版DVD。由此，人们对武训的议论又热烈起来。武训，这位饱受争议的历史人物，在其故乡聊城人民的心中，仍然占据着重要的位置。拂去历史的尘封，当年在重重重压之下，一个个捍卫武训的鲜活故事，又在街头巷尾传诵。武训后人冒险葬尸骨春风拂柳，气象万千。记者来到聊城冠县柳林镇武训纪念馆，但见大门坐北朝南，正对着武训祠，祠里面陈列着武训一生的图文传记，后面是圆包形的武训墓。路的两旁，竖立着各个时期的名人对武训的
题词石碑，路东有一座八角形的石亭，上面刻着季羡林先生题写的“武训魂”，路西有一座武训手持铜勺的乞讨石像，上面刻着“高歌台”，亭台两两相望。记者在一块刻着“行兼孔墨”的石碑前驻足，县委宣传部副部长王振乾介绍：“这是说武训先生的善举兼有孔子的尊师重教和墨子的平等博爱之意。”王振乾告诉记者，武训故居离此约有三四公里，已经在1993年拆除。拆除前它是一栋土坯危房，几根木头支撑着一面将倾的山墙。武训后人把它拆掉重建，以解决全家人的安身问题。新建的房门前，挂着“堪称丐圣”的匾牌，提醒人们这里曾是武训居住过的地方。武训一生未娶妻生子，其长兄武谦的次孙武芳林过继给他当了孙子，便有后人传承下来。土改开始时，武训玄孙武玉泉12周岁。“我家很苦，国民党南下没带走的杂牌军把粮食又给吃了一部分，9岁时，父亲就领着我去黄河南边的梁山县逃荒要饭。”武玉泉回忆说，他家土改前有6亩多地，属于贫农，土改时从地主富农手里分得9分多地。“文革”期间，武玉泉家庭的命运当然更差些。“我们被扣上‘武训孝子贤孙’的帽子，是‘武训流毒’，抬不起头来。标语都是‘打倒武训’、‘武训是豪户的狗腿子’、‘武训前披羊皮，后披狗皮’。父亲也成为四类分子，和其他地主富农一起上台开会挨批斗。”武家被抄了家。“村里一个老师带着十多个红卫兵，打着小纸旗，喊着‘打倒武训流毒’、‘打倒旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯’口号，要求我把武训有关的东西全拿出来。”武玉泉说。武玉泉的父亲武金兴偷偷把武训神主匣子里的神主牌位留了下来，其他如“乐善好施”匾额等都被抄走，运到村小学烧掉了。待到1966年农历七月十三日，红卫兵涌入武训祠
堂，扒掉了武训的墓。武训被抛尸，是武金兴冒险将尸骸偷偷取走，埋在了村边的一片麦地中。反问调查团：“老爷爷有什么错？”当年在《武训传》上映并引来文艺界诸多好评之后，《文艺报》和《人民日报》开始刊发批评文章。1951年5月20日，《人民日报》刊发了毛泽东审阅和修改的社论《应当重视电影〈武训传〉的讨论》。这篇社论要求“展开关于电影《武训传》及其他有关武训的著作和论文的讨论，求得彻底地澄清在这个问题上的混乱思想。”接下来，《人民日报》和文化部联合发起13人“武训历史调查团”，开始前往武训生活过的堂邑、临清、馆陶等县进行调查，江青也化名“李进”一同前往。
武家被抄了家。“村里一个老师带着十多个红卫兵，打着小纸旗，喊着‘打倒武训流毒’、‘打倒旧思想。江青等人来柳林镇调查那一年，族人武金居12周岁，正读小学。“我从小就顽皮，看见一个女的坐在车上，很好奇。就在武庄小学门口，有站岗的扛着枪，和我一起的其他三个小孩都被拦住了，我闯了进去。我看见我哥武金栋、我五爷爷都在，有人在问有人在记。后来听人说车里的女人是毛泽东的夫人。我还记得她的模样，不太高，长得不算孬，四方脸，短发，那时还没戴眼镜。”据武训玄孙武玉泉回忆，调查团成员人民日报社文艺部主任袁水拍和聊城地委宣传部长司洛路曾前来他家，向父亲武金兴要去包括地亩账在内的相关资料，“态度也不错”。“父亲以为地亩账是老爷爷的功劳，谁知江青说：一个人三顷地！扣上地主的帽子。”武金兴还被叫到柳林镇与江青谈话。“江青问父亲叫啥，问还有什么材料，让人给父亲倒茶水喝。父亲之前就听别人说，要找武训的错了。父亲说，老
爷爷有什么错，他承担。认为都是功劳，没错误。”村民的很多话，被调查团加以利用。武玉泉说，后路堂村有一个叫路延林的老人，说武训放债只放给好户，不放给穷人。武玉泉辩解说：“实际上是，放钱给穷人，穷人还不起，没法办学。能收回来才放钱。”此时，武训已经去世55周年。“很多人都已经不记得了，就胡言胡语乱编。”武玉泉说。但也有村民，在调查团前保持了沉默。据调查团成员之一、时任临清县临清镇委宣传部长的赵国璧回忆：被调查人中，有个在清朝当过“藤甲兵”的人，名叫李汉邦，七十多岁了，独个儿居住。当调查团到他家时，张口便对武训为人大加赞扬，他说：“武训可是个好人啊！他一生吃苦耐劳，攒钱为穷孩子办义学！我见过他，也知道他的一些事。我见武训时，正是山东巡抚张曜大人来临清的时候。”到了晚上，村干部对他说：“武训挨批了，说话得留神点！”这样，到第二天，调查团又去找他作调查时，他便说：“我耳朵聋，听不懂你们的话。”以后就什么话也不说了。另一调查团成员、时任聊城地委宣传部长的司洛路还提及，调查团先到堂邑县找了县长赵安邦，他是个念书出身的知识分子，是柳林东南赵家里庄人，离武训家只有十几里地。在开始会见调查团来人时，他就说：“对武训这个人可不能乱批评！”当时他不知道“李进”是什么人，县委书记段俊卿对他说明“李进”就是江青后，就不记得他再对调查团说武训的好话了。《武训历史调查记》出炉之后，武庄村干部曾找到武金兴，告诉他上面已经在批判武训。“他说武训是地主富农的奴才，见到富人就磕头。我父亲说，磕头不给钱都没办法，不磕头谁给钱？我父亲也会说一套理。等村干部走了，我父亲说，批
判的人你有权力，说圆就圆说扁就扁咱有什么办法？很生气。”武玉泉说，在调查团调查之前，父亲武金兴曾做过一个梦，他去武训祠堂，看见有几个人在那里喝凉茶，父亲怀里揣着一锡壶热茶，想与这些人的凉茶混着一起喝，但这些人不同意。父亲转了三圈，找不到老爷爷牌位，后来在西山头看到很多张纸把老爷爷的头像给盖住了，他就一张一张地揭，老爷爷金光闪闪的头像就在西山头露出来了。这个梦像一个隐喻，预示了武训身后在新中国的命运。郝瑞琛挺身为武训辩护1951年下半年，全国掀起批判武训的高潮。堂邑县老城隍庙的神位已被拉倒，成为县委办公所在地。江青等调查团成员来时，县委、县政府领导去聊城接，江青坐小车，其他60多人坐大汽车。调查团在县委大院内后面的楼住，单吃小灶。此时，郝瑞琛已是堂邑县委宣传部干事，但没有参加调查采访，他负责誊写武训师范学校教师名录，那里面有很多秀才与拔贡，“江青夸我字写得不错。不过，那时我不知道‘李进’就是江青。”看到报纸上那么多批判武训的文章，郝瑞琛感觉如鲠在喉。当年他25岁，不知道《人民日报》这篇社论是谁的大手笔，也没有掂量掂量这篇《党的生活》专栏文章有多大分量。“我写了2500多字的文章——《我对武训与别人相反的认识》。县委二三十个人围着我，有人说：‘小郝，你可别写这个，不行，了不得。’我不听他们的，两个小时就写好了。”郝瑞琛写好以后，曾经给县委书记、县委宣传部长看过，他们都出于对年轻人的关心、爱护，劝他不要发表。郝瑞琛没有接受他们的好意。他认为，对《武训传》的讨论，不过是学术讨论嘛，学术讨论是允许有不同意见的，有不同意见才能引起学术争鸣，
篇二：毛泽东为什么要批《武训传》？
毛泽东为什么要批《武训传》？
《武训传》是新中国第一部反动戏剧。但它的内容其实很励志：清末，一个出身底层的手艺人，自己没有孩子，却省吃俭用，供养自己收养的诸多孤儿上学，读书成才。
这样一部如此“正能量”的戏剧，为什么会遭到毛泽东的强烈批判？
因为《武训传》的本质就是在教育人民：如果你是穷小子，那你就按照统治阶级（现在流行说权贵集团）给你设定的路径（科举考试）出人头地吧！
这种路径的结果是：作为个人你可能会发达，但底层人的总体命运并没得到改变。
在毛泽东看来，对待专制政府就应该起来造反，而不是自我奋斗。
建国以后，熟读中国历史的毛泽东，十分警惕中共就像历史上的农民起义集团一样，把自己变成统治阶级，重新把人民培养成逆来顺受的奴隶。
所以毛泽东痛恨武训传，甚至痛恨武训这样的人。武训传是一部鼓吹人民放弃革命思想的戏剧，武训是一个自甘于被专制制度压迫的人。中共刚刚建国就开始推广《武训传》，在毛泽东看来，这就是中共内部腐化变质的坏苗头，也要开始把人民往顺民的方向培养了，所以必须坚决打压下去。
毛泽东说过，马列主义的核心思想就是四个字：造反有理。
毛泽东的后半生，就在为如何走出这个怪圈而挣扎努力：怎样既搞好国家建设，又不让人民变成专制政权的奴隶？怎样让共产党既代表无产阶级执政，又不变成压迫人民的统治集团？
最后的结果就是文化大革命。
篇三：新中国第一禁片《武训传》重见天日
新中国第一禁片《武训传》重见天日
武训（1838年－1896年）终身行乞办义学，坚持一生不娶妻室。他被收入《世界教育辞典》，被尊为千古义丐。59岁去世时，未留分文，万人送葬。1951年，毛泽东发起对电影《武训传》的大规模批判。文革中，山东冠县中学红卫兵在老师带领下，砸开武训墓，掘出其遗骨游街，当众批判后焚烧成灰。【曾子墨非常电影之《武训传》】【我要留言】
《武训传》沉寂六十多年终得重见天日 崔永元盛赞
《武训传》“重见天日”
3月15日，一条消息出现在微博、豆瓣网上由孙瑜执导、赵丹主演，号称“新中国首部禁片”的电影《武训传》在沉寂了近六十多年（曾于1951年公映）后，开始发行正版DVD，亚马逊中国、淘宝商城及西单北京图书大厦等地均有销售。
这条消息被众多影迷迅速传开，网友在微博上感叹：“还有什么壁垒能抵挡万能的中国碟商，抵挡住人民群众对未知的渴望呢？中国第一禁片《武训传》重见天日！”就在当天，《武训传》的网络下载也随之出现，画质还算清晰的完整版（长达197分钟）更让不少影迷喜出望外。几天下来，《武训传》在豆瓣的短评从三四条增加到五十多条，而《武训传》DVD的来源、现存拷贝的状况、这部电影所牵涉的复杂背景、历史遭遇，以及中国国产老电影的保存、修复、流通，都成为业界关注的话题。
《武训传》的原剧创作于1944年，最初的主题是歌颂历史上的传奇人物武训“行乞兴学”的义举，影片于1948年7月在中国电影制片厂投入拍摄，但在完成三分之一的摄制工作后因经济困难而停拍，最终由昆仑影业公司买下了拍摄权和已完成的胶片，于1950年10月摄制完成；该片是一部以清朝未年武训（1838—1896）的生平事迹为内容的传记影片；影片以细腻的叙述方式，展示了少年武训的苦难生活和他从青年时代起由“行乞兴学”而终于获得“苦操奇行”、“千古一人”美誉的一生经历。
主持人崔永元去年向两会提交的“给?争议电影?松绑”的提案，其中也提及了要给《武训传》一个说法。他个人收藏了两个该片的拷贝。
崔永元：《武训传》我大概10年前就看过，非常震撼，我前后看了得有十几遍。我自己有俩《武训传》的拷贝，一个是我从甘肃一个影迷收藏那儿买回来的，五六年前他打电话来问我要不要，我还问“你这是《武训传》还是《鲁迅传》啊？”
生怕听错了，这个拷贝挺好，有划痕但是不厉害；另一个是我从河北买回来的，质量更好。《武训传》在这
几年有一些放映活动，比如在赵丹纪念会或者孙瑜研讨会上放一遍，每一次在电影界都是一件天大的事，我每次都会被告知。在我心里，《武训传》从来不是一个有问题的电影。
我做《电影传奇》采访过一大批人，比如赵青、谢晋、原《大众电影》副主编唐家仁、演“小桃”的王蓓，其中有一个非常重要的人物，就是当时昆仑影业公司总经理任宗德，他也是《武训传》的制片人。我采访的时候他都九十多岁了，他给我们详细地讲解了《武训传》的事，现在老人家已经去世了。
任宗德说当时是希望《武训传》的投资加大，所以拍摄跨越了两个时代，从解放前开拍，到解放后才拍完。影片上映初是一片好评，但后来，看看批判这部影片的名单，全都大名鼎鼎，可这些人后来也都特别惨，他们批判《武训传》的时候没有想到，有一天也会有人这么批判他们自己的作品全都倒了霉，从郭沫若开始。
1956年“百花齐放，百家争鸣”提出来的时候，人们都认为文艺界的春天又来了，孙瑜写了一篇翻案的文章，说自己是怎么出于好意来拍《武训传》的，结果他得到的是下一轮更加猛烈的批判。赵丹劳改完之后放出来，话都不会说了。黄宗英回忆，他有时候会半夜醒来说话，黄问他怎么了，他说想快点恢复说话，好去演电影，黄宗英就说：“你还演啊？”去年我和陈道明他们去向政协提案，希望给《武训传》这些“争议电影”松绑，因为我觉得这不仅是一部电影的事，那可是关乎背后成百上千人的事啊，他们的后代都背着这个阴影。如果说把这些老电影拿出来放，被人说成是烂电影、没人买票，都没关系，但不能因为没人看，就把它打成“毒草”吧？艺术、市场评价和人身安全，这是两回事。
我认为，如果要为这些影片平反，就应该发一个通知，或者应该在电影频道或者院线公开播映，这才意味着没事了就是为了还艺术家一个清白嘛。【详细】
毛泽东批评《武训传》全文
像武训那样的人，处在清朝末年中国人民反对外国侵略者和反对国内的反动封建统治者的伟大斗争的时代，根本不去触动封建经济基础及其上层建筑的一根毫毛，反而狂热地宣传封建文化，并为了取得自己所没有的宣传封建文化的地位，就对反动的封建统治者竭尽奴颜婢膝的能事，这种丑恶的行为，难道是我们所应当歌颂的吗？向着人民群众歌颂这种丑恶的行为，甚至打出“为人民服务”的革命旗号来歌颂，甚至用革命的农民斗争的失败作为反衬来歌颂，这难道是我们所能够容忍的吗？承认或者容忍这种歌颂，就是承认或者容忍污蔑农民革命斗争，污蔑中国历史，污蔑中国民族的反动宣传，就是把反动宣传认为正当的宣传。
电影《武训传》的出现，特别是对于武训和电影《武训传》的歌颂竟至如此之多，说明了我国文化界的思想混乱达到了何等的程度！
在许多作者看来，历史的发展不是以新事物代替旧事物，而是以种种努力去保持旧事物使它得免于死亡；不是以阶级斗争去推翻应当推翻的反动的封建统治者，而是像武训那样否定被压迫人民的阶级斗争向反动的封建统治者投降。我们的作者们不去研究过去历史中压迫中国人民的敌人是些什么人，向这些敌人投降并为他们服务的人是否有值得称赞的地方。
我们的作者们也不去研究自从一八四○年鸦片战争以来的一百多年中，中国发生了一些什么向着旧的社会经济形态及其上层建筑（政治、文化等等）作斗争的新的社会经济形态，新的阶级力量，新的人物和新的思想，而去决定什么东西是应当称赞或歌颂的，什么东西是不应当称赞或歌颂的，什么东西是应当反对的。
特别值得注意的，是一些号称学得了马克思主义的共产党员。他们学得了社会发展史——历史唯物论，但是一遇到具体的历史事件，具体的历史人物（如像武训），具体的反历史的思想（如像电影《武训传》及其他关于武训的著作），就丧失了批判的能力，有些人则竟至向这种反动思想投降。
资产阶级的反动思想侵入了战斗的共产党，这难道不是事实吗？一些共产党员自称已经学得的马克思主义，究竟跑到什么地方去了呢？
为了上述种种缘故，应当展开关于电影《武训传》及其他有关武训的著作和论文的讨论， 求得彻底地澄清在这个问题上的混乱思想。【详细】
毛泽东为何要禁掉《武训传》
《武训传》的批判被视为新中国“第一场全国规模的政治运动”的发端（《中国电影百年》语）。早先国内放映的时候，可以算是好评如潮的。事实上，正是因为“好评如潮”，才更为突显其显现出的政治问题的“严重性”。当时在上海的
上映引起了强烈的反响，随后的媒体上还有关于编导孙瑜和演员赵丹对于影片的经验介绍性的文章，可见当时有树立典型的苗头：名导和明星的珠联璧合。1951年5月20日，《人民日报》的社论《应该重视关于电影〈武训传〉的讨论》随后而来，掀起了批判风潮，从电影摄制人员扩到到整个文艺界，从具体的“武训评价”到抽象的阶级立场，终于成为政治性的运动。此后《武训传》永远都不享有纯粹的文艺评价，而紧紧的和政治发生了关系。
在其后的多数关于《武训传》的评论文章中，无论是当事人的回忆录，还是研究者的学术文章，都已经舍弃了电影艺术的标尺，而成为研究“谁之过？”的历史淘金。比较典型的就是将《武训传》批判归结为江青个人阴谋报复行为，是对知根知底的赵丹等前同事的个人迫害。
江青借着批判《武训传》的风潮，组团写了《武训历史调查记》一文，该文考据丰富，旁征博引，实在是集大成的典范之作。可见当时的人们确实有股韧劲。
如果说《武训传》是个政治和文化的符号，那么这个符号最起码指代的是一种“严谨持重无所不用其极的改造”。在如此短暂的时间里，能根据武训的人物和形象的反面，迅速寻找并打造相应人物和形象予以回击。这种创造力不仅仅是模仿，更是水平。迪斯尼素来以改造他国童话传说闻名于世，对中国《花木兰》的改造，换来的只是上海动画电影制片厂挖掘原著的《宝莲灯》，而同是讲述母子亲情题材的动画片，迪斯尼随之而来的《人猿泰山》把亲情提高到了一个人兽间的争议高度。对于耳熟能详的童话故事，迪斯尼采取精彩讲述的方式，梦工厂则选择了完全解构。《调查记》及“宋景诗”完全证明了这样的创造力并非国人所缺，只是渐渐的淡忘了。或者说，没有缺失也没有淡忘，只是从来没有用在创作或者娱乐这些形而上的无用方面，而是更多地深入实践到“为人处事”的能力上了。【详细】
毛批判《武训传》 冲击中国电影创作
《武训传》的全国性大批判给新中国电影创作带来了不小的冲击。据《中国影片大典》记载，1952年国产电影的数量从前一年的23部跌到只有8部，直到1956年才恢复为31部。与此同时，不少电影人也对创作失去了信心，不知如何把握和适应新形势，赵丹在《银幕形象塑造》一书中透露自己“演戏时犹如在?九宫格?里学描红，战战兢兢，不敢再想如何才能增加人物的艺术魅力，而只求如何把人物表现得?正确?，想象力便不够丰富了。”例如他在自导自演的电影《青山恋》中饰演一名“老红军”，口碑便差强人意。
导演孙瑜此后在创作上再也没有起色，而赵丹之后出演的多个角色都被批为“有武训的影子”，他一直梦想着饰演齐白石、周恩来、阿Q、李白、鲁迅等多个富有挑战的角色，也因为种种原因，至死都没有实现。【详细】
《武训传》中的时代硬伤
武训所处的正是晚清国门洞开内忧外患的时代。在那个为了寻求救国出路，举国上下都逐渐开始师夷长技办新学的时代，一个乞丐辛辛苦苦一辈子办几个只读圣贤书的旧学堂意义何在？这种与时代进步背道而驰的旧学堂办再多有何用？
武训的办学动机，终其一生都是未变的，即多次从武训口中说出的台词：“报仇！”报张举人欺诈
《武训传为什么被禁》出自：百味书屋
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